Unsur-unsur perancangan dan pengorganisasian dalam peristiwa hijrah Nabi Muhammad s.a.w

Salam. Moga sentiasa di bawah rahmat Ilahi.. emm ana la ni sudah masuk tahun ke2, semester 4 di UKM. So far, awal2 sem ni xda buat apa sangat memandangkan class pun baru bermula, assignment pun xstart wat lg (walaupun ada subjek yg dah dapat tajuk, ehe ^^'). Jadi ana pun update la blog yg hampir bersarang ni.. ahak! keghobik balik hardisk cari bahan assignment dulu2 masa diploma di KUIS. Jadi jumpa la tajuk ni... memang best. 

Masa ana buat assignment ni rasa seronok sangat sebab byk maklumat baru yg ana dapat tahu. Sebelum ni belajar hijrah Rasulullah S.A.W, xperhati sangat elemen2 perancangan, pengorganisasian ni. Bila dapat tajuk ni kira lebih teliti la dalam baca sirah Rasulullah S.A.W sebab nak 'detect' benda tu kan. 

Alhamdulillah dapat ilmu baru n alfu syukran kepada Ustaz Mohd Isa Bin Mohd Deni, pensyarah subjek Pentadbiran dan Pengurusan Islam KUIS kerana beri tajuk yg menarik ni...uhuhu... n xlupa juga kpd rakan kumpulan yg sama2 buat assignment ni iaitu Mashitoh Mohamad Hashim dan Nurul Syafiqah Mohd Shahdan. Miz both of u my frenzz..

Moga ilmu ini memberi manfaat kepada semua.

............................................................

Pada tahun ke tiga belas setelah Rasulullah s.a.w diangkat menjadi nabi (622 M), terjadi peristiwa bersejarah dalam Islam. Peristiwa itu adalah perjalanan Hijrah Rasulullah s.a.w dari kota Makkah menuju kota Madinah yang merupakan tonggak bersejarah bagi tersebarnya Islam di muka bumi.

Setelah mendapat berbagai macam siksaan kaum kafir Quraisy di Makkah, baginda akhirnya diizinkan Allah melakukan hijrah ke kota Madinah. Di kota inilah, Islam semakin tumbuh subur dan berkembang. Sinarnya memancar ke seluruh penjuru dunia menerangi seluruh alam dan membawa rahmat bagi seluruh umat.

Baginda diutus ke seluruh alam ini untuk membawa rahmat yang besar bagi kesejahteraan umat manusia di dunia dan akhirat. 'Rahmat' itu sebenarnya turut meliputi kepimpinan baginda sebagai pakar strategi dan perisikan didalam  peristiwa hijrah ini.

Ini kerana ia merupakan satu momentum dan titik tolak kepada kejayaan penyebaran Islam di seluruh tanah Arab dan seluruh dunia kemudiannya. Dalam peristiwa tersebut jelas betapa genius dan pintarnya baginda dalam mengatur strategi dan membuat perisikan sebelum tugas hijrah yang suci itu dilaksanakan.

Perkataan 'strategi' berasal daripada perkataan Greek strategos, iaitu istilah ketenteraan untuk menerangkan kemahiran seorang panglima perang. Ia merujuk kepada perancangan seorang panglima perang mengatur pasukannya dengan matlamat menewaskan pihak musuh. Carl von Clausewitz, ahli teori seni perang di abad ke-19, menyatakan strategi sebagai usaha merangka perancangan perang dan membentuk kempen individu termasuklah membuat keputusan penglibatan individu tersebut (Sumber: The Essentials of Strategy, 2006: xiii).

Dalam lain perkataan, jika hijrah ke Madinah menjadi objektif, maka di sini strategi ialah cara mana Rasulullah boleh melakukannya dengan jaya. Ia mempunyai lima peringkat iaitu perancangan, pengumpulan data dan maklumat, pemprosesan bahan tersebut, penganalisisan dan akhirnya penyebaran hasil perisikan tersebut kepada pihak yang memerlukannya.

Elemen-elemen strategi/perancangan yang wujud dalam peristiwa hijrah Rasulullah s.a.w

Dari segi strategi, ia boleh dikesan menerusi analisis SWOT iaitu kekuatan (strength), kelemahan (weakness), peluang (opportunity) dan ancaman (threat).

¡       Faktor kekuatan di sini ialah kesediaan penduduk Madinah (ketika itu masih bernama Yathrib) menyambut kedatangan baginda. Ini berikutan beberapa rombongan dari kota tersebut yang telah menemui baginda di Aqabah, Mina pada 621M terdiri daripada 12 lelaki daripada suku Aus dan Khazraj. Ia dikenali sebagai Baiah Al-'Aqabah Pertama.

¡       Ini diikuti oleh Baiah Al-'Aqabah Kedua pada Jun 622M di mana melibatkan kira-kira 70 orang Madinah yang menunaikan ibadah haji (Sumber: Safiyyu Al- Rahman Al- Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, 2008: 207&211). Mereka berjanji tidak mempersekutukan Allah, tidak mencuri, tidak berzina, tidak membunuh anak mereka dan tidak menentang baginda.

¡       Kekuatan yang lain ialah kebijaksanaan Rasulullah memilih Gua Thur sebagai tempat persembunyian semasa berhijrah. Ini kerana posisi gua tersebut terletak di selatan Mekah, bukan jalan menuju Madinah dan ia boleh mengelirukan pihak musuh. Lebih-lebih lagi gua tersebut agak tinggi, mempunyai jalan yang bengkang bengkok dan sukar didaki. Setelah 3hari 2 malam di Gua Thur, baginda berhenti selama 4 hari di Quba' dan membina masjid Quba'(masjid pertama  dalam Islam). Baginda juga menuju Madinah menggunakan jalan yang jarang dilalui oleh penduduk Mekah.

¡       Hijrah ke Madinah ini juga Rasulullah dan Saidina Abu Bakar menempuh jalan yang sulit dan banyak rintangan. Ia bukan sahaja sukar dilalui, tetapi terdedah kepada risiko lapar dan dahaga serta penuh kegelapan. Mereka juga mudah terdedah kepada ancaman suku kaum yang tidak dikenali di sepanjang perjalanan. Beliau berjalan ke arah selatan, padahal tujuan beliau sebenarnya ke arah utara (Madinah).

¡       Dari aspek peluang pula, Rasulullah telah menjangkakan Madinah adalah lokasi yang terbaik untuk memantapkan penyebaran agama Islam. Di situ, baginda dan golongan Muhajirin akan kurang diganggu dan ditindas oleh kaum Quraisy Mekah.

¡       Aspek ancaman semasa berhijrah datangnya daripada bangsa Yahudi di Madinah. Ini kerana mereka menganggap menjadi bangsa terpilih oleh Allah SWT. Sebaliknya Nabi Muhammad, daripada bangsa Arab. Ini menyebabkan mereka merasa iri hati. Mereka mengadakan konspirasi dengan golongan munafik dan Quraisy Mekah.

¡       Bagaimanapun ancaman tersebut dapat ditangani apabila Rasulullah mengadakan perjanjian dengan mereka. Baginda bertindak tegas apabila berlaku perlanggaran syarat perjanjian. Peralatan perang mereka dirampas dan ini melemahkan kekuatan ketenteraan mereka.

Rasulullah juga mempunyai unsur-unsur pengorganisasian. Sumber perisikan dan pembantu yang dapat melicinkan lagi pelaksanaan hijrah ke Madinah. Dalam istilah perisikan ia dikenali sebagai HUMINT (human intelligence).

¶  Antaranya ialah Abu Bakar As-Siddiq r.a. yang menemani baginda sepenuh masa sewaktu berhijrah. Kemudian, sebelum berangkat ke Madinah, pada siang hari yang sangat panas Rasulullah s.a.w mendatangi Abu Bakar. Beliau datang dengan cara sembunyi-sembunyi. Lalu beliau berkata kepada Abu Bakar, “Suruhlah keluargamu ke luar rumah!” Abu Bakar menjawab, “Ya, Rasulullah, tidak ada siapa-siapa selain keluargaku.” Dalam hal ini Rasulullah memerintahkan Abu Bakar agar berhati-hati, supaya rencana hijrah ini jangan sampai diketahui oleh orang lain. Bersama Abu Bakar, beliau telah menyiapkan haiwan tunggangan. Ini merupakan perencanaan strategi yang dilakukan secara matang dan penuh perhitungan.

¶      Begitu juga Ali bin Abi Talib r.a. yang menggantikan baginda di tempat tidur pada malam hijrah. Sebelum itu beliau berpesan kepada Ali agar mengembalikan barang-barang orang Quraisy yang diberikan kepada beliau. Ini merupakan salah satu akhlak Rasulullah yang sangat mulia, dimana beliau senantiasa berlaku amanah iaitu mengembalikan pemberian tadi meskipun terhadap orang yang berbuat jahat terhadap beliau.

¶      Pembantu lain ialah Asma' anak perempuan Abu Bakar yang menguruskan bekalan makanan.  Dia mengikat bekal itu dengan ikat pinggangnya, setelah ia membahagi ikat pinggang itu menjadi dua bahagian. Setiap petang dia mengantar bekalan itu ke gunung Tsur, padahal saat itu dia sedang hamil besar. Inilah yang menyebabkan orang Quraisy tidak curiga sama sekali ketika Asma` mendaki gunung Tsur.

¶        Ini diikuti Abdullah anak lelaki Abu Bakar yang mencari maklumat perisikan. Pada sebelah siang beliau keluar mencari maklumat yang menjadi isu percakapan orang ramai, kemudian melaporkan kepada baginda dan bapanya pada sebelah malam. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya informasi dalam mengatur strategi yang berkesan.

¶        Ini dimantapkan lagi oleh Amir bin Fuhairah, hamba kepada Abu Bakar yang menjadi gembala ternakan. Beliau membantu persembunyian di Gua Thur, di samping mengelirukan pihak musuh. Pada sebelah siang beliau menggembala ternakan di Mekah tetapi pada sebelah petang membawa kambing ke tempat persembunyian untuk membekalkan susu kepada mereka.

¶        Seterusnya mendapat perkhidmatan seorang penunjuk jalan yang mahir dengan situasi kawasan dan jalan untuk berhijrah. Walaupun Abdullah bin Uraiqit seorang musyrik, tetapi beliau amanah dan taat menyimpan rahsia.

Baginda juga sentiasa membuat tindakan follow-up dan follow-through terhadap sokongan yang telah dijanjikan. Contohnya, baginda mengutus seorang sahabat, Mush'ab bin Omar kepada rombongan dari Yathrib (Madinah) yang berjanji setia dengan baginda, di samping mengajarkan al-Quran dan agama Islam.

Berdasarkan kepada perbincangan di atas adalah jelas bahawa Nabi s.a.w menggunakan strategi dan perisikan semasa berhijrah ke Madinah. Memang tepat kata Sun Tzu dalam buku The Art of War, "Raja dan panglima yang bijak boleh menewaskan musuh jika mereka bergerak dan mencapai kejayaan melebihi orang biasa kerana mempunyai maklumat awal. Maklumat tersebut tidak dapat diperoleh daripada makhluk halus, dewa atau pengalaman mahupun telekan nujum. Ia mesti diperoleh daripada orang yang mengetahui situasi musuh."

Jelas, kita dapat melihat dengan lebih mendalam kronologi peristiwa hijrah Nabi Muhammad S.A.W yang meliputi pelbagai sudut perancangan dan perorganisasian dalam hijrah baginda dari Mekah ke Madinah. Rasulullah juga sentiasa menganalisis maklumat perisikan yang diterima dari hijrah yang baginda lakukan. Selain itu, kita juga boleh mengambil iktibar dari peristiwa ini iaitu dalam melakukan usaha dakwah, kita hendaklah mempunyai strategi yang mantap. Bukan itu sahaja, bagi pendapat ana sebagai umat Islam kita wajib bekorban untuk meninggikan martabat Islam di mata dunia dan sentiasa berpegang kepada agama Islam dan kesatuan aqidah yang merupakan asas kepada perpaduan umat Islam. Sebagai umat Islam kita sepatutnya mencontohi baginda yang merupakan umat kelas pertama yang berkebolehan dalam mengurus serta mentadbir sesuatu organisasi. 

....................................................................

Semoga entry ini bermanfaat.

Fatwa : Isu & Penyelesaiannya

Assalamualaikum. 

Moga semuanya dalam lindungan Allah SWT.... emm tiba2 rasa kekok sangat.. know why? dah hampir setahun ana xbuka blog ni.. bukan nape, tanggungjawab as a student tu kadang-kadang mengehadkan aktiviti seharian kita yg dikategorikan sebagai boleh di KIV dulu..aha! Actually banyak maklumat yang ana nak kongsi dalam blog ni. ^-^

Ok post kali ni membincangkan tentang ISU BERKAITAN DENGAN FATWA, CABARAN DAN PENYELESAIANNYA. Ini adalah hasil tugasan ilmiah subjek Usul Fiqh yang diberi oleh pensyarah ana iaitu Dr. Muhammad Adib b. Samsudin. Secara ringkasnya menurut Wahbah al-Zuhaili fatwa adalah sebagai jawapan yang dibuat oleh mufti pada perkara yang berlaku apabila diajukan soalan kepadanya.

Muka Hadapan Assignment. hahah

FATWA : ISU, CABARAN DAN PENYELESAIAN

Fatwa mempunyai peranan yang penting dalam perundangan Islam kerana berfungsi menjelaskan hukum-hukum yang tidak terdapat nas yang jelas kepada masyarakat. Oleh kerana tugas mengeluarkan fatwa adalah satu tugas yang besar dan berat jadi ia tidak dapat lari daripada timbulnya isu dan cabaran. Berikut adalah beberapa isu dan cabaran fatwa di Malaysia yang ana pilih daripada tugasan ana:

       i.            Keseragaman Fatwa Seluruh Negara Melalui 1Malaysia 1Fatwa

Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam, Prof. Emeritus Tan Sri Abdul Shukor Husin mengatakan bahawa usaha untuk menyeragamkan fatwa melalui 1Malaysia 1Fatwa penting untuk mengelak sebarang kekeliruan dalam kalangan masyarakat berhubung fatwa yang dibuat. Institusi fatwa di negara ini ingin menyelaras pengeluaran hukum melalui model 1Malaysia 1Fatwa supaya ia diseragamkan di setiap negeri (Utusan Malaysia 2012).

Di samping itu, dilihat keseragaman ini bukan sahaja dapat mencapai atau merealisasikan matlamat 1Malaysia 1Fatwa tetapi juga memperlihatkan kesatuan umat Islam di negara ini sebagai negara Islam contoh di mata dunia. Akan tetapi keseragaman ini perlulah menitikberatkan pelbagai aspek. Keputusan fatwa yang dikeluarkan perlu melihat masalah yang timbul tersebut secara keseluruhannya serta hukum yang dikeluarkan perlulah memberi kebaikan kepada masyarakat amnya dan kepada orang yang terlibat dalam masalah tersebut khususnya.

Dalam perkembangan berkaitan isu ini, melalui kefahaman yang jelas, sesuatu fatwa dapat diterima dengan baik oleh masyarakat selagimana ia selaras dengan tuntutan syarak dan hukum yang dikeluarkan itu sesuai dengan keadaan semasa masyarakat Malaysia.

Cadangan Penyelesaian

Memang tidak dinafikan perbezaan pandangan berlaku dalam apa jua bidang, namun jika perbezaan itu dapat diminimumkan, disatukan atau diselaraskan, pasti hasrat ini dapat dicapai. Kemungkinan pematuhan dan penerimaan berkenaan isu ini akan menjadi cerminan imej dan kewibawaan kredibiliti institusi agama di negara ini.

Menurut Prof. Emeritus Tan Sri Abdul Shukor Husin,  Ini adalah harapan mutakhir supaya agensi agama dapat memainkan peranan secara menyeluruh dan meninggikan syariat Allah di samping menjaga perpaduan dan keharmonian bukan sahaja di kalangan umat Islam, malah dengan sahabat-sahabat lain yang tidak beragama Islam.

Keseragaman fatwa seluruh negara melalui 1Malaysia 1Fatwa bolehlah dilihat dari aspek kebaikan perlaksanaannya tanpa mengaitkannya dengan soal politik negara. Perkara ini perlu diteliti dan dikaji agar perlaksanaannya kelak tidak menimbulkan rasa kurang senang mana-mana pihak. Sekiranya keseragaman ini membawa kebaikan lebih daripada keburukan, ia patut dilaksanakan di negara kita. Selaras dengan tanggungjawab besar yang diamanahkan, Jawatankuasa Fatwa MKI perlu bermuzakarah mengenai perkara ini dan menerangkan kepada masyarakat relevannya perlaksanaan keseragaman fatwa melalui 1Malaysia 1Fatwa.

2. Keputusan Majlis Fatwa 'Berat Sebelah'

Keputusan fatwa tidak boleh berpihak dan perlu dilihat secara menyeluruh sesuatu isu tersebut. Perkara ini timbul berkaitan dengan isu perhimpunan BERSIH 3.0 yang diadakan pada 28 April 2012 yang lalu. Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan yang mengharamkan perhimpunan yang menurut majlis itu bertujuan tidak baik mendapat kritikan daripada pelbagai pihak terutamanya rakyat yang menyertai perhimpunan tersebut. Keputusan pengharaman ini dibuat seolah-olah berat sebelah.

        Mursyidul Am PAS yang juga merupakan Menteri Besar Kelantan, Dato’ Nik Aziz Nik Mat berkata, beliau setuju bahawa perhimpunan yang bertujuan untuk mencetuskan huru hara dan merosakkan harta benda adalah haram. Bagaimanapun, apabila dikaitkan dengan himpunan BERSIH 3.0 yang dikatakan menimbulkan huru-hara, beliau berpandangan bahawa kenyataan tersebut dikeluarkan dengan hanya menggunakan sebelah mata. "Mata yang digunakan pula adalah kabur dengan cermin mata yang digunakan telah pun rosak," katanya sambil menambah beliau menghormati anggota Majlis Fatwa Kebangsaan.

            Hal ini kerana, perhimpunan BERSIH 3.0 bukannya bertujuan untuk mencetuskan huru-hara. Huru-hara tercetus jika ia dihalang. Perhimpunan itu adalah untuk menggariskan lapan tuntutan membersihkan pilihan raya di Malaysia dan jauh sekali untuk mencetuskan huru-hara bagi menjatuhkan kerajaan melalui jalan raya. Jadi pernahkah Majlis Fatwa memandang dan memahami di sebalik lapan tuntutan yang dikemukakan oleh BERSIH untuk mengatasi isu pengundi hantu dan penipuan di dalam pilihan raya yang implikasinya lebih besar kepada negara kita ini? Selain itu juga, yang menghairankan, kebiasaannya sesuatu fatwa yang akan dikeluarkan akan mengambil masa yang lama, akan tetapi isu BERSIH 3.0 ini proses pengeluaran fatwanya amat singkat. Hal ini memusykilkan masyarakat Malaysia.

Cadangan Penyelesaian

Ana berpandangan isu seperti ini dilihat agak sensitif. Perkataan “ berat sebelah” ini bolehlah ditafsirkan Jawatankuasa Fatwa hanya melihat atau mendengar pendapat dari sebelah pihak sahaja. Fatwa-kah namanya sekiranya tanpa penjelasan dari kedua-dua belah pihak, terus sahaja dijatuhkan hukuman. Perkara seperti ini tidak adil bagi masyarakat Malaysia. Kemungkinan fatwa tersebut hanya "laporan akhbar pro-kerajaan sahaja tanpa mendapat penjelasan dari penganjur BERSIH 3.0 sebelum pertimbangan dibuat.

Dalam isu ini dapat dilihat sebenarnya kedua-dua pihak adalah betul. Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan mengeluarkan hukum mengatakan haram berpandukan kepada peristiwa yang berlaku iaitu berlakunya huru-hara ketika perhimpunan tersebut berlangsung. Peserta perhimpunan BERSIH 3.0 pula berpendapat sekiranya mereka tidak mengadakan perhimpunan ini maka pengurusan sistem pilihanraya tidak dapat dijalankan dengan telus. Apabila pandangan mereka ini berbeza, maka hukumnya juga berbeza (Mohamad Zulkifli bin Abdul Ghani 2012).

Cadangan penyelesaian yang ana ingin syorkan adalah supaya sebelum Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan mengeluarkan sesuatu hukum perlulah melihat secara menyeluruh masalah yang berlaku terutamanya perkara yang melibatkan unsur-unsur politik seperti BERSIH 3.0 ini. Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan tidak boleh berpihak kerana apabila mereka berpihak maka hukum yang dikeluarkan akan berat sebelah. Keputusan yang dikeluarkan perlu sesuai dengan semua masyarakat.  Di samping itu, fatwa yang dikeluarkan perlulah bermatlamatkan ingin menegakkan hukum Allah s.w.t. Oleh hal yang demikian ia perlulah selari mengikut kehendak Allah s.w.t.

iii. Institusi Fatwa Tidak Mempunyai Autoriti Penuh dan Memakan Masa yang Lama untuk Dikeluarkan 

Ada beberapa kes, fatwa yang telah dikeluarkan oleh institusi fatwa tidak semuanya dikuatkuasakan oleh kerajaan. Kadang-kadang fatwa yang dikeluarkan oleh institusi fatwa tidak diterima pakai oleh semua ahli masyarakat Islam yang tinggal di dalam negeri tempat fatwa itu dikeluarkan dengan alasan-alasan yang tertentu. Penguatkuasaan fatwa oleh pihak yang bertanggungjawab samada di peringkat negeri atau pusat bergantung kepada taraf fatwa tersebut. Ini kerana, fatwa yang dikeluarkan oleh institusi fatwa itu ada yang diwartakan dan ada yang tidak diwartakan. Fatwa yang diwartakan bermakna telah memiliki autoriti untuk mengikat semua orang Islam yang tinggal di dalam negeri tempat fatwa yang dikeluarkan.

  Tidak banyak fatwa yang dikeluarkan oleh institusi fatwa diwartakan. Proses untuk mewartakan satu-satu fatwa yang dikeluarkan oleh institusi adalah satu yang sangat sukar dan memakan masa yang lama. Ini kerana ia terpaksa melalui berbagai-bagai peringkat sehingga mendapat keizinan daripada Sultan atau Raja yang memerintah. Proses mewartakan fatwa hanya akan berjalan lancar dan mengambil masa yang singkat sekiranya ia adalah arahan daripada pihak berkuasa negeri atau pusat. Sebagai contohnya ialah proses mengazetkan fatwa pengharaman aktiviti dan kumpulan al-Arqam.

Ada juga fatwa yang telah berjaya diwartakan tetapi penguatkuasaannya telah ditangguhkan kerana arahan daripada kerajaan negeri. Kes ini berlaku kepada fatwa kedua mengenai rokok yang telah dikeluarkan oleh Jawatankuasa Perunding Hukum Syarak Negeri Selangor.Penguatkuasaannya telah ditangguhkan melalui keputusan yang dibuat dalam mesyuarat Exco Kerajaan Negeri Selangor. Alasan penangguhan perlaksanaan fatwa ini ialah untuk menjaga kepentingan kerajaan negeri dan masyarakat Islam yang terlibat dengan perusahaan rokok.

     Ada fatwa yang telah diwartakan akan tetapi perlaksaannya telah dihalang oleh pihak tertentu. Fatwa tersebut telah diarahkan supaya dibatalkan dan ditarik semula oleh institusi fatwa yang mengeluarkannya dengan keizinan Duli yang Maha Mulia Yang Di Pertuan Agong. Ini berlaku pada fatwa pengharaman upacara bertafakur di Tugu Pahlawan pada Hari Pahlawan yang telah dikeluarkan oleh Jawatankuasa Perunding Hukum Syarak Wilayah Persekutuan. Autoriti yang diberikan kepada institusi fatwa terlalu rendah dan kurang. Institusi fatwa terlalu terdedah kepada campur tangan pihak luar yang tidak ada kaitan dengan proses pengeluaran fatwa. Ini bermakna institusi fatwa tidak mempunyai kebebasan dalam mengeluar dan menguatkuasakan fatwa.

Kadang-kadang autoriti institusi fatwa berada lebih rendah daripada autoriti suara rakyat dan juga pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan(NGO). Sebagai contoh di dalam masalah penajaan SUKOM oleh Carlsberg. Institusi fatwa di Pulau Pinang telah mengeluarkan fatwa bahawa penajaan itu adalah haram kerana Carlsberg menjalankan perniagaan yang haram dan hasil daripada perniagaan itu adalah haram. Fatwa ini telah tidak dipedulikan oleh pihak SUKOM dan tidak ada tindakan dari pihak berkuasa. Penajaan oleh Carlsberg tetap diteruskan. Setelah menerima desakan daripada orang ramai dan pertubuhan bukan kerajaan ,maka pihak berkuasa mengambil tindakan mengarahkan pihak SUKOM mengkaji semula penajaan oleh Carlsberg tersebut.

Sepatutnya perkara ini tidak berlaku kerana fatwa adalah satu keputusan syarak yang melibatkan aktiviti masyarakat Islam semasa. Oleh itu, ia perlu dipatuhi oleh semua pihak. Sekiranya perkara sebaliknya berlaku, maka masyarakat Islam di Malaysia akan menganggap institusi fatwa yang ada hanyalah suatu tempat bertanyakan soalan agama yang mereka bebas hendak mengikut atau tidak hukum agama yang diberikan oleh institusi fatwa tersebut. Pengaruh institusi fatwa terhadap aktiviti masyarakat Islam akan hilang dan kewibawaannya akan dipandang rendah oleh semua orang. (Hasnan Kasan)

Cadangan Penyelesaian

Kemungkinan menyedari keadaan autoriti yang rendah dan kurang itu sejak kebelakangan ini ada cadangan telah dikemukakan kepada Kerajaan Negeri supaya mufti diberikan kedudukan yang lebih tinggi di dalam pentadbiran negeri. Antara cadangan yang telah dikemukakan kepada kerajaan negeri supaya mufti di setiap negeri dilantik sebagai exco dalam majlis mesyuarat negeri (Abdul Monir Yaacob).

Hasil daripada cadangan ini, Perlis mengambil langkah melantik Mufti Kerajaan Negeri Perlis sebagai Ahli Mesyuarat Kerajaan Negeri. Tujuan perlantikan ini ialah bagi membolehkan Mufti memberikan pandangannya dalam perkara-perkara yang dibincangkan dalam mesyuarat tersebut secara langsung. Manakala negeri-negeri lain belum ada yang mengambil langkah melantik Mufti Kerajaan sebagai ahli Majlis Mesyuarat Negeri(Hasnan Kasan)

   Selain itu, menurut pandangan ana, Muzakarah Jawatankuasa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia juga perlu meneliti kembali proses pengeluaran fatwa di Malaysia yang mengambil masa terlalu lama untuk dikeluarkan. Menetapkan standard masa bagi setiap proses mungkin boleh menyelesaikan masalah ini. Ketiadaan standard masa kepada proses ini akan menyebabkan sesuatu fatwa itu memakan masa yang lama untuk dikeluarkan.

Oleh itu, dengan fatwa yang benar dan tepat dapat menjamin keamanan dan  perlaksanaan syariat serta Islam dapat dijalankan tanpa gangguan mana-mana pihak lagi kerana telah menjadi peraturan untuk masyarakat Malaysia mengikutinya. Justeru fatwa memainkan peranan yang sangat penting dalam perkembangan undang-undang Islam atau hukum syarak. Wallahua'lam (n_n)

PENGERTIAN SYARIAH

Assalamualaikum...Hari ni ana ingin kongsi dgn sume berkenaan dengan makna Syariah. Ramai yg biasa dengar perkataan Syariah atau belajar ilmu Syariah tetapi tak jelas lagi apa definisinya dari sudut etimologi dan terminologinya kan. Maklumla ana ni student Syariah n undg2 perbandingan. jadi ini sebahagian dari assignment ana masa mula2 masuk u dulu....uhuhu

PENGERTIAN BAHASA

           Syariah berasal daripada perkataan Arab yang bermaksud jalan untuk diikuti. Secara harafiah, syariah bermakna jalan ke tempat yang mempunyai air. Syariah bukan sahaja jalan yang membawa kepada Allah yang Maha Agung, tetapi jalan yang dipercayai oleh semua orang Islam sebagaimana yang ditunjukkan oleh Allah, iaitu melalui pesuruhNya Nabi Muhammad S.A.W. Dalam Islam Allah sahaja yang Maha Berkuasa dan Dia mempunyai hak untuk mewujudkan jalan sebagai panduan kepada manusia.

PENGERTIAN ISTILAH

Seterusnya perkataan al-Syariah menurut pengertian dan penggunaan istilah dapat dijelaskan sebagaimana berikut:

a)      Pembentukan dan penetapan peraturan yang mana daripadanya dapat diketahui hukum-hukum yang berbentuk praktikal orang mukallaf, apa yang berkaitan dengan perintah serta kaitannya.

b)      Segala peraturan yang telah disyariatkan oleh Allah atau Dia telah mensyariatkan dasar-dasarNya bersumber daripada al-Quran dan hadith. Semua itu agar manusia melaksanakannya untuk diri sendiri dan hubungan dengan Tuhan mereka dan sesama muslim atau orang lain dan alam semesta.

Dalam syariah terdapat penekanan yang jelas tentang hakikat bahawa Allah merupakan pengurnia undang-undang manakala seluryh ummah, iaitu umat Islam hanyalah pemegang amanahNya. Undang-undang manusia merupakan peraturan yang dibentuk oleh badan yang mempunyai kuasa politik tertinggi dan padanyalah terletak kedaulatan. Ia boleh diubah mengikut kehendak majoriti dan pemerintah. Manakala syariah yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah bersifat tetap, tidak boleh diubah oleh manusia seperti mengharamkan arak atau judi. Kepatuhan manusia kepada hukum Allah terbahagi kepada wajib, sunat dan harus. Manakala larangan Allah ke atas manusia terbahagi kepada haram dan makruh.

Hukum hakam dikenali dengan syariah kerana ia merupakan peraturan yang lurus serta hukum yang tersusun tanpa ada sebarang penyelewengan daripada tujuannya yang telah ditetapkan. Antara lain, ia juga dikenali dengan syariah kerana menilai sudut persamaannya dengan sumber air.

Sebagai rumusannya, perkataan syariah tersebut berasal daripada syara’ yang bererti mengadakan syariah. Justeru, daripadanya terbentuk pengertian menyusun, mengadakan kaedah-kaedah, menjelaskan peraturan-peraturan dan menjelaskan hukum-hukum. Oleh itu, Syariah Islam merupakan kumpulan dan sejumlah hukum-hukum yang mana ditetapkan oleh Allah untuk sekalian umat manusia menerusi perantaraan Baginda Rasulullah S.A.W yang termaktub di dalam al-Quran dan hadith.

Sumber : PENGANTAR ASAS-ASAS ISLAM, CHE ZURINA ISMAIL

_________________________
I added cool smileys to this message... if you don't see them go to: http://s.exps.me